思擇此五處。分成兩部。一大衆部。二上座弟 子部。至第二百年中。從大衆部。又出三部。一 一說部。二出世說部。三灰山住部。於此第二 百年中。從大衆部又出一部。名得多聞部。於 此第二百年中。從大衆部又出一部。名分別 說部。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。於 大衆部中出家。獨處山間。宣說大衆部。五種 執異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如 是大衆部四破五破。合成七部。一大衆部。二 一說部。三出世說部。四灰山住部。五得多聞 部。六分別說部。七支提山部。北山部。上座弟 子部。住世若千年。至第三百年中。有小因 緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。 二雪山住部。亦名上座弟子部。於此第三百 年中。從說一切有部。又出一部。名可住子弟 子部。於此第三百年中。從可住子弟子部。又 出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。 四密林住部。於此第三百年中。從說一切有 部。又出一部。名正地部。於此第三百年中。從 正地部。又出一部。名法護部。此部自說勿伽 羅是我大師。於此第三百年中。從說一切有 部。又出一部。名善歲部。亦名飮光弟子部。至 第四百年中。從說一切有部。又出一部。名說 度部。亦名說經部。如是上座弟子部。合分成 十一部。一說一切有部。二雪山住部。三可住 子弟子部。四法上部。五賢乘部。六正量弟子 部。七密林住部。八正地部。九法護部。十善歲 部。十一說度部此諸部是執義本。執義有異。 我今當說是執義本者。大衆部。一說部。出世 說部。灰山住部。此四部是執義本。此諸部說。 一切佛世尊出世。無有如來一法而是有漏。 如來所出語皆爲轉法輪。如來一音能說一 切法。如來語無不如義。如來色身無邊。如來 威德勢力無減。如來壽量無邊。如來敎化衆 生。令生樂信無厭足心。如來常無睡眠。如來 答問無思惟。如來所出語。皆令衆生生愛樂 心。如來心恒在觀寂靜不動。如來一心能通 一切境界。如來一刹那相應般若。能解一切 法。如來盡智無生智。恒平等隨心而行。乃至 無餘涅槃。一切菩薩入胎中。無有柯羅邏。頞 浮陀。卑尸。伽訶那捨佉。波羅捨伽。雞捨盧摩 那佉等。菩薩欲入胎時。皆作白象相貌。菩薩 出胎。皆從母右脇而生。一切菩薩無貪欲想。 無瞋恚想。無逼惱他想。若菩薩有願欲生惡 道。以願力故卽得往生。菩薩爲敎化成就衆 生故入惡道。不爲煩惱業繫縛故受此生。一 心正對觀四聖諦。一智通四聖諦。及四聖諦 相。五識中有染淨色。無色界亦有六識聚。五 根卽是肉團。眼不見色。乃至身不覺觸。若心 在定。亦得有語折伏心恒有。相壞心恒有。是 故凡夫有上下。已成就法無處所。須氀多阿 半方晏反那。心及心法。知有自性。有阿羅漢 多他以不淨染汚其衣。阿羅漢多有無知。有 疑惑有他度。聖道亦爲言所顯。說苦亦是道。 說苦亦是因。般若相應滅苦。苦受亦是食。第 八亦久住。乃至性法退。須氀多阿半那退法。 阿羅漢多不退法。世間無正見。世間無信根。 無無記法。若人入正定。一切結滅。須氀多阿 半那。能作一切惡。唯不作五逆。一切諸經無 不了義。無爲法有九種。一思擇滅。二非思擇 滅。三虛空。四空處。五識處。六無所有處。七 非想非非想處。八十二因緣生分。九八聖道 分。心者自性淸淨客塵所汚。一隨眠煩惱。二 倒起煩惱。隨眠煩惱。非心非心法無所緣。隨 眠煩惱異。倒起煩惱異。隨眠煩惱與心相離 倒起煩惱與心相應。過去未來。是無現在。是 有法入。非所知非所識。中陰是無。須氀多阿 半那得定。此四部是執義本。執義異者。大衆 部執義異餘三部。四聖諦悉眞實。有如如對 可讚行有苦。是自所作有苦。是他所作有苦。 是兩所作有苦。非兩所作有苦。依因緣生。有 不依因緣生。一時中有多心和合道與煩惱 並起。業與果並起。種子卽是芽。六根四大轉 異。心心法不轉異。心遍滿身心增長。應知有 如是諸義。諸部信樂不同。各有所執。是名執 義異。多聞部是執義本。如來五鳴應說。出世 五鳴者。謂無常苦空無我寂靜涅槃。此五鳴 是正出世道。如來餘鳴是世間道。有阿羅漢 多他以不淨染汚其衣。阿羅漢多有無知。有 疑惑。有他度。聖道亦爲言所顯。餘所執與說 一切有部所執相似。分別說部。是執義本。苦 非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假 故立名苦。無人功力。無非時節死。一切所得 先業造。增長因果能生業。一切諸苦從業生。 聖道由福德得。聖道非修得。餘所執與大衆 部所執相似。支提山部。北山部。此二部是執 義本。菩薩不脫惡道。藪斗陂中恭敬事得 執少。有阿羅漢多他以不淨染汚其衣。阿羅 漢多有無知。有疑惑。有他度。聖道亦爲言所 顯。餘所執與大衆部所執相似。說一切有部 是執義本。一切有如有。如是兩法攝一切過 去現在未來。是有一依正說。二依二法。三依 有境界。四依有果。法入有三。所識所知所 通。生老住無常。是行與心不相應。行陰所 攝有爲種類三。無爲種類三。有爲相三。無爲 相三。四諦中三諦有爲。一諦無爲。四諦次第 觀。若人欲入正定。必緣空解脫門無願解脫 門。得入正定。若觀欲界相應諸行。得入正定 若人已入正定。在十五心中。名須氀多阿半 那向。若至第十六心。名須氀多阿半那。世第 一法一刹那心。三方便有退義。世第一法無 退義。須氀多阿半那無退義。阿羅漢多有退 義。一切阿羅漢。多不盡得無生智。凡夫亦能 捨欲及瞋。外道得五通。天亦有夫嵐摩。於七 定有覺分。餘定則無。一切諸定無不是四念 處所攝。若不依定得入正定。亦得阿羅漢多 依色界無色界心。得阿羅漢多不得入正定。 欲界中得入正定。亦得阿羅漢多欝多羅鳩 婁。無離欲人。聖人不生彼處。聖人亦不生無 想天。不必定次第。得聖道四果。若人已入 正定。依世道得至婆凡里陀如寐彌履反阿那 伽寐彌履反四念處。可說一切法隨眠煩惱是 心法。不與心相應。一切隨眠煩惱。可立倒起 名。一切倒起煩惱可立倒起名。不可立隨眠 名。十二緣生是有爲。十二緣生分亦有。隨阿 羅漢多行。阿羅漢多。亦有福德增長。欲色界 中有中陰。五識現起。時得生欲。不得離欲 五識執別。相無分別。有心及助心法心及助 心法定有境界。自性與自性不相應。心與心 不相應。世間有正見。世間有信根。有無記 法。阿羅漢多無有學法。一切阿羅漢多皆得 定。一切阿羅漢多不皆證定。阿羅漢多有宿 業猶得報。一切凡夫亦有在善心死。若人正 在定必定不死。如來與弟子。惑滅無異。如來 慈悲不取衆生作境界。若人執衆生相解脫 意。不得成就一切菩薩定。是凡夫具九結。若 菩薩已入正定者。未度凡夫地。是所取相 續。假名衆生。一切行刹尼柯無有法。從此世 至後世。依世假名。說弗伽羅度人。正法時行 聚滅無餘。諸陰無變異。有出世定。有諸覺 是無漏。有善是有因。若人正在定則無語。 八分聖道是名法輪。世尊一切語。不皆是轉 法輪。一音不具說一切法。一切語不皆如義。 一切經不盡是了義。有經不了義。說一切有 部。是執此義本。更有執異則無窮。雪山部是 執義本。菩薩是凡夫。無有貪受生。不爲胎 等所裹。外道無五通。天無夫嵐摩。有阿羅漢 多他以不淨染汚其衣。阿羅漢多有無知。有 疑惑。有他度。聖道亦爲言所顯。餘所執與說 一切有部所執相似。可住子部是執義本。非 卽五陰是人。非異五陰是人。攝陰界入故。立 人等假名。有三種假。一攝一切假。二攝一分 假。三攝滅度假。一切有爲法刹那刹那滅。離 色無有一法從此世至後世。可說人有移。外 道有五通。若人正生五識。無欲無離欲。欲界 相應諸結修道所破。若人能斷則得離欲。欲 界見道所破則不如是。忍名相世第一法。此 四位名正定。若人已入正定。在十二心中。 是名須氀多阿半那向。至第十三心名須氀 多阿半那。一切衆生有二種失。一意失。二事 失。生死有二種因最上。一煩惱。二業。二種法 是解脫最上因。謂毘鉢舍那奢摩他。若不依 自體增上緣慚羞。正法則不屬此人。煩惱根 本有二種。恒隨一切衆生行。謂無明有愛。有 七種淸淨處。佛智於戒等不相應。諸境以依 止所了緣。能通達一切法。若以滅攝之。凡 有六種色無色界無入正定。菩薩於中恒生。 若已生盡智無生智。得名爲佛。如來說經有 三義。一顯生死過失。二顯解脫功德。三無所 顯可住子部是執此義本。從本因一偈故。此 部分成四部。謂法上部。賢乘部。正量弟子部。 密林住部。偈言。